说“欲望”

□ 潘永辉
　　人真是一个无比复杂的谜。古今中外，多少人都想解开这个谜。古希腊的一些哲学家，就把“认识你自己”作为人生最高任务。
　　“人”首先跟“肉体”有关。人人都有“自己的”肉体。活的肉体，是有感受性的。肉体如果没有感受性，肉体会感受到自己的存在么？肉体如果不去感受世界，肉体的存在有意义么？肉体如果不去感受世界，世界的存在对人有意义么？对于那些智者来说，解开这些切“身”的问题，是解开人生之谜的关键。例如佛禅文化，就把人类生命的感受工具分析为眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，把世界的存在形态分析为色、声、香、味、触、法“六尘”，并无比细致地探讨了“六根”与“六尘”的“缘起”关系，包括现代哲学所讲的“感性”和“理性”关系。
　　肉体充满了欲望。肉体如果不去感受世界，肉体便只是一具没有“生活”气息的尸体，是没有“为人”的意义的。世界充满了诱惑。世界如果对人没有任何诱惑，世界是不会成为人类的“生活”场所的。肉体因为感受世界而与世界建立关系，产生欲望。没有欲望，肉体、人生、世界的存在是没有意义的。肉体对世界没有欲望，肉体的存在意义是什么？人生对世界没有欲望，人生的存在意义是什么？世界不被人生所爱欲，世界对人生的意义是什么？而现实的世界，利用其无限丰富性，也向人类呈现出满足欲望的无限可能性，引起人心无限的惊奇、赞叹、追逐和迷惑。人们所说的创造美好世界，享受幸福生活，不外就是欲望得到满足的“心想事成”。但是，如果人类缺乏智慧，人欲横流，盲目生存，不但不会带来幸福生活，反而会破坏肉体、人生、世界。于是在人类文化史上，就有了“天理”与“人欲”之争。
　　欲望带来人生的苦乐。人生在接触世界的过程中，本能地避苦趋乐。对于“舒适”的感受会去追逐。得到了，就叫做欢乐；得不到，就叫做痛苦。很多人的欲望总是太多，而所得总是有限，所以就觉得人生苦多乐少。欲望又总是外指的，欲望把生命拖入世界，陷入万事万物的困扰之中，造成身不由己的命运。人类众生所追求的一切，不管是江山、美色、权力、地位还是名誉、道德、才华、学问，一旦痴迷不舍，都会织成人类众生作茧自缚的天罗地网，遍布人生在世的吉凶祸福、宠辱得失。
　　欲海无穷。谁是欲望的主体？谁让肉体充满了欲望？在人类文化史上，这又是一个大有争议的问题。有的人认为肉体本身就是欲望主体，肉体形成，生而有欲，肉体死了，欲望也就停止了；一般的科学主义者赞同这种观点。但也有些人，在肉体之外设定一个“精神主体”，是这个“精神主体”指挥肉体追逐欲望，例如“灵魂说”一类观点；这类说法难以解释“灵魂”的来源和数目，因而缺乏思想的彻底性和“科学性”。而佛禅文化的说法则显得特别而见灵性。在佛禅文化看来，宇宙人生就是一场大梦，宇宙人生的一切都是梦幻空花。包括感觉、思维、欲望、“灵魂”等一切，精神也好，物质也好，都只是梦境中的“幻有”，没有任何实在性。人欲苦海，醒来即空。谁醒来了呢？没有“谁”，宇宙人生的本来面目就是“无我”。梦中有一个“我”，醒来后梦中那个“我”就不见了，虚化了。这就是佛禅的解脱之道，不靠压抑，靠悟“空”。
　　因为不同的世界观和对待欲望的不同态度，芸芸众生便有了不同的活法。有的人对宇宙人生很是执真执实，欲望很强烈，希望人生在世能尽情满足享受；人与人之间欲望有对抗，就容易发生斗争和战争。有的人也认为宇宙人生是实在的，但信可命由天定，生活随缘，知足常乐，与世少争。有的人否定肉体、人生、世界的实在性及其存在意义，但“外在”世界易舍，“内在”精神难空，心灵净化不彻底，剩一个孤零零的精神自我迷茫无归，很是悲苦；一般怀疑人生的人容易陷入这种心灵困境。有的人把宇宙人生看“破”了，大千世界一物也无，空空如也。身在世而心寂灭，虽寂灭而不住空境，应世接缘，任运解脱，所谓“万花丛中过，片叶不沾身”之境界。
　　人总是要活得明白一点才好。解开了欲望之谜，也就解开了“人生”之谜。把人心中、文化史上关于欲望的各种各样有意识无意识的思想观念作一些梳绎，对我们活得明白一点是有帮助的。