冼夫人是开拓万泉河文化的杰出人物（五）

黎国器
　　中国传统的“以人为本”思想，也是冼夫人的主要思想。这种思想，具体表现于她对各民族的关系与国家的认识上。她认为各民族应该平等、团结互助、和睦相处，共同发展，共同富裕，共享大自然的恩赐。在处理民族关系上，不要“恃强凌弱”，“侵掠傍郡”，使“岭表苦之”，给人民带来灾难；应该与人为“善”，与己为“善”，讲“信义”，讲“抚慰”，讲“仁爱”；对于残害各民族百姓的民族败类，决不手软，必须“压服”，只有这样，各民族才能过着和平安乐的日子。冼夫人的民族政策，受到各族人民的欢迎。秦汉以来，饱受民族压迫之苦的海南人民，纷纷归附她，赞美她的民族政策。这方面的文献资料，在历代海南的名胜古迹中都有记载。比如，苏东坡“我欲作铭志，慰此父老思。”（《和陶拟古》）“父老思”什么？当然是思念冼夫人的“仁政”、“恩德”。“灭李诛欧两世忠贞垂日月，安黎抚越三朝人杰震古今。”（琼山遵潭冼庙对联）“圣德如天施德泽，娘恩似海沐恩波。”（琼山境内冼庙对联）“年年诞节启仲春，考钟伐鼓声渊阗”、“岁时伏腊走村氓，祝厘到处歌且舞”（王弘诲诗），等等。冼夫人倡导的民族之间“为善”，讲“信义”，在万泉河两岸，乃至海南，代代相传。比如，“明正统年间，马润通行米商，财源横溢，家藏万贯。某年旱灾，庄稼无收，天灾国难，民不聊生。马润通慷慨解囊，捐银数万，粮草数吨，扶国救民，功高义重，被皇帝赐予‘义士’称号。润通卒后，帝立旨碑于墓前，旨曰：‘文武百官至此下马’。”（《琼海县文物志》）。据《乐会县志》，马润通，乐会县，万泉河畔执礼村人，他慷慨解囊，救济饥饿灾民的义举，充分表现了冼夫人的在民族之间“为善”与“信义”精神。又比如，长期以来，每当石壁镇举办“军坡”节时，琼中县等地的黎、苗族同胞都来参加“军坡”节。一连几天，他们都住在附近的汉族同胞家里。汉族同胞夜不闭门，让黎、苗族同胞自由出入。大家和睦相处，共享节日的欢乐。这都是冼夫人的民族团结、和睦相处精神的延续。
　　对于国家政权的更迭，江山易主，冼夫人的态度是非常鲜明的，那就是弃旧图新，坚决拥护新政权。秦统一中国之后，岭南（含海南）是中国的一部分，在冼夫人的心目中，国家的统一是首要的，谁都不能违背。她经历了三个朝代，只要哪个朝代统一了中国，她就拥护哪个朝代，支持哪个朝代的皇帝。她决不会把岭南（含海南）变成独立王国，和新的朝廷分庭抗礼。如果她发现有分裂国家的行为或人，她就毫不犹豫地制止。她认为，只有这样，才能避免战争，减少流血事件，社会才能和谐，人民才能安居乐业，国家才能统一。她逝世之后，她的孙子冯盎继承了她的遗志。比如，当唐高祖李渊起兵灭隋之后，统一了中国，李渊的大将李靖兵下巴陵（今湖南岳阳），破萧铣，冯盎（海南总管）就率部降唐。唐封冯盎为上柱国高州总管，领高、春、白、罗、崖、儋、振等八州，并在崖州（今琼山境内）设都督府，由冯盎统管各州，军事总管仍是冯盎。冯冼家族一代一代都是忠于祖国统一事业的。冯冼爱国爱乡的精神，在万泉河两岸，乃至海南岛，代代相传。
　　据史料记载，海南的先民爱吃甘薯，这是他们的杂粮。长期吃甘薯的先民，很长寿，有不少人活到100岁以上，有的活到120岁。据《万泉河》2006年第二期刊蔡笃育先生的《红薯传奇》介绍，长期吃红薯的东方县和万泉河两岸人民，都很健康。他写道：“儿童茁壮成长，小伙子容光焕发，中年人身强力壮，耄耋老人常见村头逍遥，少见有人患什么病。”晋嵇含《南方草木状》卷上：“旧珠崖之地，海中之人皆不业耕稼，惟掘地种甘薯……海中之人寿百余岁者，由不吃五谷而吃甘薯故尔。”于古代海南，在生产工具落后的情况下，种甘薯是轻而易举的事。从古代到当代，万泉河和南渡江两岸的百姓都爱种植甘薯。我小时候，我妈妈每年都种甘薯。我也爱吃甘薯。据传说，冼夫人到了南渡江边的新坡，看见百姓吃甘薯，她也爱吃甘薯。在我家乡，还有一种野生的藤状植物叫“山薯”（属于淮山类，是中药）。它多数长在深山老林里。抗日战争时，我没饭吃，就跟大人到深山里挖山薯吃。冼夫人认为这种“甘薯”、“大薯”或“山薯”都很好。她号召万泉河两岸和南渡江两岸的老百姓都要种这种“山薯”。据传说，冼夫人去世后，每年“祭祀”冼夫人节时，百姓都以甘薯等薯类来祭祀冼夫人。在“祭祀”冼夫人节期间，卖“甘薯”等薯类的农民不少，买甘薯类食品的群众也很多。大家都说，吃薯类，身体健康。据民间传说，冼夫人巡察万泉河两岸时，发现很多农民家里都土榨山茶油。海南话俗称“山柚油”，油香四溢，冼夫人爱之，曰：“珠崖香油”很好！
　　种稻是古越族（俚人）的文化特征之一。海南的稻，有水稻和旱稻。山区里的俚人，既种水稻，也种旱稻。种旱稻，主要是刀耕火种。黎族先民，早在汉朝时期，就已经“男子耕农，种禾稻、黄蔴，女子蚕桑织绩。”（《汉书·地理志》）冼夫人到了万泉河和南渡江两岸就大力号召居民种植水稻。传说，冼夫人在黎母山区发现一种野生稻，它的米很芳香。冼夫人就大力推广这种“香米”。冼夫人从大陆带来的俚人和当地的居民一起开辟荒地，使之变成水田，种植水稻。如今，万泉河两岸，乃至南渡江两岸等，有那么多肥沃的稻作田野和田园风光，应该归功于冼夫人及其俚人早期的开辟。虽然，在海南的正史里没有留下很多记载冼夫人开拓海南的资料，但是，却留下了口碑，留下了冼夫人及其俚人开垦耕作过的地方的地名（越族人口音地名）。那些地名一直沿袭到今天。“例如，‘那’字，表示水田，琼山有那庭、那射，澄迈有那合，临高有那鲁，定安有那危，儋州有那细，陵水有那陋，感恩有那甘等。”（司徒尚纪《珠江文化与史地研究》）司徒尚纪教授还指出，以古越族语音命地名的地方还有很多，在海南有一千多个。比如，琼海的“多河”（万泉河原名叫“多河”）、“多异岭”中的“多”字，“博鳌”、“博古园村”中的“博”字，“六合岭村”中“六”字，“马奥村”中的“马”字，“南面坡村”、“南星村”、“南崛村”、“南正村”（俗称南山）、“南牛岭”、“南俸农场”中的“南”字，等等，都保留了古越族语音。此外，古越族对狗的崇拜，以狗来命名的地名也有，比如，“瘦狗岭”等。透过这些地名，可以了解很多历史文化现象，在一定程度上，也反映了冼夫人及其古越族（俚人）的稻作文化在当地的影响。以“南”字命地名的，在海南比比皆是。例如，南渡江、南丰水库、南建知州和南建江等。在雷州半岛，以“南”字命地名的也很多。在海康县就有五十多个，比如，“南六”、“南畔”和“南田”等。“南或湳为典型古越语，作为地名与方向无关，意指水。”（司徒尚纪《珠江文化与史地研究》）司徒尚纪教授说：“海南还有‘打’字地名，且以‘大’字同音，也属古越语地名。”（见前书）比如，昌江有大安、大章，陵水有大宁，东方有大田，儋州有大成，琼山有大林、大致坡，万宁有大茂，琼海有大路、大礼。在我家乡万泉河岸有大村、大朗、大山和大火等村、地名。这些地名和村名，可以追寻到一千多年前，冼夫人及其俚人在万泉河岸两岸，乃至海南，在创造精神财富和物质财富方面所留下的踪迹。
　　最近，我看了中央电视台“走遍中国”节目，知道冼夫人的家乡一带，迄今还保留着一千多年前的古荔枝树。这使我想起，我的村子，于上世纪40年代前，也有几棵一千多年的古荔枝树。在上世纪40年代，我还看见万泉河两岸的农民种黄蔴和蚕桑等，这种生产活动方式和冼夫人家乡农民的生产活动方式很类似。从而，可以说，万泉河两岸的稻作文化，和冼夫人家乡的稻作文化是大同小异的，正如司马迁所说，“九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗。”（《史记》卷129）
　　据南海网最近报道，远古的黎族先民，在万泉河、南渡江和昌化江等河面上，最早使用的交通工具是葫芦。葫芦浮力大，人扶着葫芦，就可以游水过河。据司徒尚纪教授的《海南岛历史上土地开发研究》介绍，“越人向以善于航海闻名。1976年在雷州半岛化州县古越人居地，出土六艘独木舟……约在当东汉至魏晋之间制造。这是古代越人使用独木舟为交通工具的物证。”古越人就是以独木舟和竹排等，作为渡海工具，登陆海南岛的。冼夫人号召越人带着铁、铜等冶炼生产技术与工具，登陆海南岛，因而，促进了海南岛的铜、铁等制造业。据说，海南后来也能造铜鼓和独木舟了。黎族在万泉河等河流上使用独木舟，其历史悠久。我小时候在黎族地区的小河流中，还看见独木舟。据说，万泉河两岸的黎族先民，很早就掌握了锻造铁器的技术，生产他们所需要的生产工具。这种生产技术与方式，代代相传。隋唐以后，万泉河两岸逐渐出现一些农贸集市、铁器作坊等，尤其是，唐宋以后，万泉河两岸，乃至海南岛的经济与贸易就相当发达了。万泉河中游的石壁（镇），就是铁器业（生产农具）和农副产品交流最发达的集市之一。我小时候就看见石壁有几间“打铁铺”，专门生产农具。冼夫人就是在万泉河两岸，乃至海南传播先进生产技术的先驱。
　　冼夫人在治国安邦中，身体力行，重视深入基层，调查研究。尤其是，到了晚年，她还“亲披甲，乘介马，张锦伞”、“亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚僚”（《隋书·谯国夫人传》）。传说，冼夫人最后一次来海南巡视，因劳累过度，在今澄迈县老城逝世。冼夫人的重调查研究之风，在今天，也是一种可扬之风。
　　说起海南的历史，有人就说，秦汉的开疆，唐代的繁荣，宋代的贸易，明代的人文，清代的大开发，却忘记了经历梁、陈、隋三代的冼夫人对后来海南的崛起所起的历史性作用。尤其是，冼夫人强调以国家统一、民族团结为准则，所恢复建立、健全起的郡（州）县制，为以后海南的发展奠定了基础。我们务必重视冼夫人在岭南乃至海南的历史地位！弘扬她坚持国家统一、民族团结和社会和谐的精神！
　　（完）