冼夫人崇拜与军坡节（下）

陈雄
　　明代是海南封建经济和文化高度发展的时期，官府、民间和众多登上仕途的读书人推崇冼夫人，推动了海南民间冼夫人信仰的发展。
　　一方面，官府、士人借助盛世修史的机会，把冼夫人在海南的历史功绩载入志书。现存明正德《琼台志》、万历《琼州府志》、万历《儋州志》等志书均有冼夫人的记载。尤其现存海南最早的正德《琼台志•沿革考》卷三中，考述了明代之前海南各个方面的历史，附录王佐（海南临高人）《外纪》四论：一论东汉立珠崖，二论海南内属，三论《一统志》至隋乃书纪年，四论吴、晋、南朝恐吓征伐虚声。认为在海南历史上，冼夫人对海南的贡献无人可比。故“梁、隋距今逮千有年，海外民夷思慕冯冼氏功德恒如一日，所在立庙，事之如生”。与此同时，本地名流贤达热衷于撰写祭祀冼夫人的诗文铭记等。官至南京礼部尚书的王弘诲（海南定安人）为定安县冼庙撰写的庙碑序及题诗最为知名。他的《新建谯国诚敬夫人庙碑序》，记述了海南北部冼庙存在的情况及主要活动方式：“惟谯国夫人之庙，海南北在在有之……每令节届期，即云集飚附，若三军之奉主帅，曾无敢有越厥者。”可见，祭祀冼夫人的“军坡节”活动形式渊源久远，早在明代已经盛行。地方官员和士绅热心兴土木修冼庙，也进一步助长了民间的冼夫人崇拜。洪武九年（1376），知州赖斌重修崖城“郡主夫人庙”，成化十四年（1478）复修，正德二年（1507），知州何冈再修；宣德年间（1426—1435），副使邝彦将苍兴的冼太夫人庙迁至府城西南，并更名为“柔惠宫”；弘治二年（1489），文昌主簿徐达募修县城新安桥右的柔惠庙；万历年间（1403—1424），湖广巡抚、御赠兵部左侍郎梁云龙（海南琼山县人）带领乡民修建梁沙村冼庙，后称“梁沙婆庙”，成为海南香火最盛的冼庙。
　　另一方面，明代海南盛行道教，仙家的造神功夫将冼夫人的地位推向极致，升格为天神，成为了海南本土的神圣。冼夫人彻底完成了从人到神的演变，陈隋之际岭南的俚族首领成为海南汉黎各族人民的共神。
　　清代，海南的志书修撰遍及县一级，各县的志书均记载冼夫人对海南的历史贡献，从官衙至民间，对冼夫人的尊崇和神化程度愈甚。同治皇帝批准林召棠等人的奏请，封冼夫人为“慈佑夫人”。在此之前，咸丰二年（1852）时任琼州府知府、护理雷琼道台林鸿年亲自参拜琼山梁沙村冼庙。海南最高长官的参拜，使琼山梁沙村（今属海口市龙华区）的“梁沙婆庙”成为全岛祭祀冼夫人的中心，加上同治皇帝封赐冼夫人的宣扬，把海南的冼夫人信仰推到了高潮。
　　海南岛神多节多，缘于历代陆续迁入的各地移民，或是供奉大陆原住地偶像，如沿海的妈祖庙，或是祭祀迁琼始祖、入村祖而奉为神灵，或是祭祀当地传说中的神祗，如儋州的劳将军庙、昌化县的峻灵山庙等，作为本地的“境主”、保护神，因此各县甚至各村都有自己奉祀的境主和保护神，林林总总，名目繁多，而冼夫人是全岛汉、黎、苗各族共同供奉的“婆祖”。同治皇帝再次敕封，地方最高长官的参拜，再次提高了冼夫人的地位。有些冼庙里冼夫人的偶像身边多了“天妃娘娘”陪伴，文昌县亭桥圣娘庙旁甚至加配上关公，重修的冼夫人庙变成了“圣娘庙”，冼夫人成了左右有火雷圣娘和天妃娘娘伴随，有关圣帝君相助的“懿美娘娘”。海南各地的冼庙，多神共处的情况一般出现在中庙小庙，大庙如中和宁济庙、琼山梁沙婆庙等，仍是冼夫人独享香火。
　　冼夫人“婆祖”地位的提高，固然有最高统治者的褒封，历代官员文人的颂扬推波助澜，主要还是因为海南民众对冼夫人的尊崇和膜拜。从感念冼夫人的恩德，到相信“婆祖”无所不能，有求必应，海南民间完成了把冼夫人塑造成海南本土神灵中的精神共主的过程。
　　海南的民间冼夫人信仰，与广东古高凉郡属地和冼夫人活动过的地方（电白、高州、化州、雷州、阳江等地）的民间冼夫人信仰既有共性，也有异性。相同的是建庙祭祀，以香火祭拜，不同的是祭祀时间有别，纪念方式有异。古高凉地的民间多以冼夫人的生日（农历十一月廿四）和忌日（农历正月十七）作为祭祀日，祭祀方式与一般神祗等同，祭祀活动单一。海南民间则以传说中冼夫人到达某地驻军的日子，或是传说冼夫人在某地举行出兵平乱仪式的日子作为祭祀日，以后者居多，故祭祀日曰“军坡节”，祭祀活动曰“装军”。这种风俗来自古高凉的古风遗存，如今冼夫人故乡此俗已经消失，但在海南历经朝代更迭仍然流传延续，以至不断发展。由于各地传说中冼夫人到达某地驻军，或在某地举行出征仪式的日期不同，因此海南各地“军坡节”的日期不一，节期繁多。“装军”仪式古色古香，成为独具特色的海南民间节庆文化活动。
　　海南“军坡节”民间节庆活动，据说始自唐代，宋代李光《儋耳庙碑》记载可见端倪，明确记述则为前引王弘诲的《新建谯国诚敬夫人庙碑序》，事在明万历三十二年（1603）。汉区各地的军坡节大多集中在每年的农历二月到三月间。海南南部古城崖城则在农历四月初至十二日举行，称之为“装军节”，其主要活动为抬偶像游神，“装军”队伍有令旗队、骑马兵勇队、抬偶像队、抬神队、金童玉女队、八音队、腰锣鼓队，模仿冼夫人出兵巡游村坊，以祈求保境安民。在黎、苗族聚居地，万宁县（今万宁市）禄马苗乡在农历正月十一日，琼中县一带黎族民众则农历六月二十日举行军坡节。其中以活动规模大、参加人数多、活动形式多样、内容丰富的海南北部“梁沙军坡”（地属今海口市龙华区新坡镇，又称“新坡军坡节”），最具代表性。
　　传说海南刚归附时，境内不宁，民不聊生，冼夫人为了使海南百姓过上安定太平的日子，决定出兵平乱。有一年春节刚过，冼夫人与其夫冯宝统率大军从高凉郡启程南下，队伍乘大船到海南后，沿南渡江溯流而上，在地势平坦，三面环水的梁沙坡一带驻扎。她一边派出探子到各地打探情况，一边会见都老酋长，经过探访了解，决定派兵三路到各地平乱抚民。
　　从农历二月初六开始，冼夫人的队伍实行斋戒——不吃猪肉，不用猪油做菜。斋戒三天后，初九日下午，冼夫人召集三路人马，检阅军容，重申注意事项。初十，队伍出发，浩浩荡荡，鼓乐齐鸣。有男兵队，也有女兵队，威武雄壮。围观的当地百姓眼花缭乱，顿生敬意。二月十二日后，各路兵马陆续收兵，凯旋回来，队伍解除斋戒，整顿休息。廿四日冼夫人在驻地犒赏三军，清点人马，表彰勇士。
　　后来，当地民众把冼夫人曾经驻军的地方叫“军坡”，每年农历二月初六至廿四，冼夫人率军所经之地，纷纷举行纪念活动，模仿当年的出兵仪式直至凯旋的全过程即“装军”（化装游军），并代代相传，逐渐发展为全岛性的节日。这就是海南岛的“军坡节”，俗称“发军坡”。发，在海南话中——有“参与”、“分享”、“热闹”之意。
　　新坡“军坡节”活动具有浓厚的宗教色彩，以一套既繁且严的程序祭祀冼夫人，模仿冼夫人军队的编制序列和点将出征的情形，营造神圣的气氛。
　　参加“装军”的村庄分为十甲，每年一甲，按顺序轮流值事，周而复始。每届节前，十甲头人聚在冼庙，就节日的程序、仪式集体议事。农历正月初四，由值事村抽签打卜，选举出负责料理节庆事务的“婆头”；二月初六，“婆头”带领值事村庄的装军队伍将“婆祖”偶像迎进自家正堂，由道士主持举行“退神”仪式。二月初六至十二日，家家户户刷洗餐具家具，忌吃猪肉及其制品，俗称“封斋”。
　　二月初九，“装军”仪式开始。凌晨，由道士主持“开光”，恭请“婆祖”的灵魂回归偶像。下午“圆军”（即装军彩排），十甲村庄的装军队伍到冼夫人的点将台前报到，值事村队伍为首，其余按顺序出场操练。然后沿新坡墟街道巡演三圈。“圆军”后，整个节日期间，“婆祖”日夜不停地到十甲村庄“打将”，以行当年冼夫人拜访各部落长老首领，酬谢其帮助之例。初十，“婆祖回娘家”（即到当地冼庙倡建者梁云龙的后人家）探亲，继而一 一访问历来建庙有功人员家，行符、点醮。
　　“装军”是新坡军坡节节期的高潮。二月初十至十二日连续三天，每天下午举行“装军”游行，反复操演冼夫人点将出兵的威武雄壮故事。
　　装军队伍有“文装队”和“武装队”。文装队在队伍前列，两名壮汉举头旗开道，旗上大书一“冼”字，依次有二人吹奏约五尺长的喇叭，二人鸣锣，六人均戴彩布镶边大帽。接着有十几人成对举着头牌，每对头牌后有两人敲小锣，后有十人成对并行，扛着帅旗，上写“高凉郡主冼太夫人”，每对帅旗后有两个敲小锣的，举头牌和扛帅旗的作武生打扮。头牌和帅旗间，有十几个“金童玉女”挑着花篮。队伍的主体是几百名“武兵”组成的武装队。武兵戴尖顶帽，分刀兵队、棍兵队、镖兵队、钯兵队、板尾（一种木制兵器，顶部燕尾状）兵队，押后有藤牌兵队，一手持藤牌（盾）一手握朴刀，依次而行。每个兵队间还有舞龙队、舞狮队和舞鹿队。行进间一声号令，武兵们双双对打，喊声震天，龙腾狮舞，场面热烈。装军队伍还有装扮各款“杂剧”，如“八仙骑八兽”、“土地公背娘子”、“狮子吐童子”，进行巡游。队伍最后是十几对扛锦伞、撑绣扇、捧铜炉的，八名金童玉女各拿铜铸的八仙八宝，簇拥着冼夫人的神舆。神舆后是用木架载着的大鼓、大铜锣，十二人的大吹打乐队和八人的八音小吹打乐队，边走边吹打。几百人的队伍浩浩荡荡，所到之处，家家户户鸣放鞭炮以示热烈欢迎。巡游至街墟上，沿街人家用竹竿高高挑起桑叶、桔子、红包等物品，舞狮队便就地起舞，叠起罗汉，用狮口咬下，称之“摘青”。
　　入夜，华灯齐放，从初九到十二，数台琼剧同时演出，唱对台戏，通宵达旦。
　　此外还有“上朝斋”、“作供”、“开斋”等仪式。十一日凌晨“上朝斋”，模仿冼夫人班师上朝奏报。在婆头家，几个道士同台唱作，手舞足蹈，念念有词，伴以音乐。十二日凌晨，值事村装军队将婆祖金身恭迎点将台，设斋占卜当年年景，称之“作供”。作供后“开斋”吃猪肉。传说每次出征回来，冼夫人让将士们先休整再行犒劳，于是在廿四日，大行“犒劳”，全体装军人员和冼庙管理人员集体会餐，家家户户置酒烹肉，摆案供奉婆祖。这天，从婆头家中恭送冼夫人偶像回庙正座，节期结束。
　　新坡军坡节是当地最隆重的节日，其热闹红火更甚春节。
　　传统悠久而隆重的新坡军坡节衍生出的习惯与禁忌，大多附会与冼夫人有关的传说、故事。
　　“封斋”，是传说冼夫人当年在海南剿寇时，不慎被敌引入深山，身陷火围。危急之时，一群野猪突向火圈外，冼夫人急中生智，命将士们循路突围，逃离困境。此后每次出兵，将士禁吃猪肉，以答谢野猪引路解困之德。因此，“装军”之前，必先封斋。
　　来新坡“发军坡”的人，均带回一些物品，如小令旗、桑叶、桔子叶，芋头、番薯、葱韭。这些在新坡墟上摆卖的节期普通祭祀用品和农产品，据说可保平安吉祥。这也与冼夫人的传说有关。
　　传说冼夫人来到海南，不仅带来了岭南地区先进的生产技术，还带来农作种苗。她帮助当地民众兴修水利，引水灌溉，挖井饮水，教会农民使用耕牛，等等。梁沙坡遍地砂壤，土质瘦瘠，她便教导人们多种芋头、薯类等耐旱粗生作物，并提供种苗。隋初冼夫人再来崖州巡视宣慰、布喻圣旨时，乡民们把收获的果实摆在道路两边，向她报喜。冼夫人高兴地说：薯类繁殖快，象征子孙和事业兴旺发达；芋姆头大，象征稳当发展；葱韭根长，象征长寿；桔子和桑叶，象征吉祥发财（海南话“桑”、“财”谐音），大家要多种多收。此后每到军坡节，乡民们不约而同地把这些物产摆在路边，表达对冼夫人的怀念。这种习俗延续至今，这些物产成为吉祥物，也是新坡墟在节庆期间的主要商品。
　　小令旗也附会有虔诚的传说。据说当年冼夫人驻军梁沙村时，当地有人婚后多年不育，她了解知道主要原因是顾忌太多，同床太少，便下令制作一批书有“百无禁忌，早生贵子”的小令旗，让当地父老送给尚未生育的夫妻，并传话说：婆祖有令，此旗插在床头，夫妻同床无所顾忌，可如愿以偿，喜得贵子。听说当地人有诸多禁忌，给生产生活带来不便，她又制作了三种小旗，“发军坡”者带回令旗，以祈一“令”传下，百事百顺。
　　来新坡“发军坡”的人们，除了“赏军”，还到冼太夫人庙上香祈福。于是，军坡节期间，冼庙里香火大盛。整个新坡墟人潮涌动，摩肩接踵，热闹非凡。
　　节日期间，新坡墟的主要街道打扫粉饰，张灯结彩，焕然一新，官民士庶穿上新装，四乡八里的舞龙队、舞狮队、琼剧戏班、卖各种小吃和吉祥物的小摊贩纷纷赶来，“发军坡”的人流络绎不绝，新坡墟显得格外热闹。“赏军”、进香之后，已是傍晚时分，当地人宴请外来亲友，人面广的，大开十几桌甚至几十桌筵席，觥筹交错，喜气洋洋。节期，冼庙收入了可观的香油钱，当地人卖出了大量的供品和农产品，外地来“发军坡”的，则带着沾有冼夫人灵气的吉祥物，心满意足地离去，皆大欢喜。
　　海南民俗无庙会一说，但有类似庙会的民间自发集市。新坡军坡节的集市盛况，清咸丰《琼山县志•建置志•坛庙》卷五有载：“冼太夫人庙，在县南七十里梁陈都梁沙村。官民同建，内祀冯冼氏夫人，神甚灵显。数百里内，祷祈者络绎不绝。每逢诞节，四方来集，坡场几无隙地。”一千多年来，海南民间的冼夫人信仰历久弥坚，军坡节成为岛内各地可与春节并美的持久、隆重、热烈的节日。尤其是新坡军坡节，已发展成为综合性的节日庆典，同时也是弥漫喜气的民俗文化集市。
　　新坡军坡节的程序是在长期的祭祀活动中逐渐发展并固定下来的，早如王弘诲所记述的，在明万历年间应已基本成型。每个细节都透着宗教般的虔敬肃穆。几百年来，主事者毕恭毕敬，参与者行礼如仪，海南民间乐此不疲。这一有着深厚的历史背景、丰富的文化内涵的习俗，是海南民间鲜活的文化遗产。
　　清末以后，随着广东人、海南人的大量“下南洋”，冼夫人崇拜也传播到海外，尤其是新加坡、泰国、马来西亚等国家，都有冼夫人庙祭祀冼夫人。每年的军坡节，海外的华侨，时常也会携妻带子归来“拜军坡”。后人有诗赞曰：“皇皇功德在生民，巾帼英雄别有真。赢得高凉儿女子，千秋长拜冼夫人。”
　　（作者单位：海南省旅游和文化广电体育厅）