琐话对联的文化功能

对联这一文化形式，是书面文学，更是口头文学；她是时代的脚印，也具有广告和娱乐的文化功能。 共和国成立一年抗美援朝，“反对美帝侵略，保卫世界和平”这一春联在城乡随地可见。1955年农村土地改革完成后接着搞互助合作，走社会主义合作化道路，村乡春联普遍为“今岁参加互助组，明年使用拖拉机”之类。1962年春节，茂名市公馆墟头茂名市刀斧厂东墙毗邻建起一座泥砖瓦新居，联曰：“新梁新栋新气象，进人进物进财源”，是时社会上大割“资本主义尾巴”，居然有人敢代表了民意贴出了渴望发财的门联，路人见了窃喜窃惊。如果将自五代产生以来的对联，依年代次序编排起来，也是一部历史书。 对联是古老的广告，它公开贴于楹门，形式对偶呼应，活泼有趣，可传可诵，富于娱乐性。解放前，茂名县新垌墟有座颇有名气的正神庙，现在，此庙早已拆毁，但其庙联还在口口相传：“庙内有正神，诸君莫为非礼事；心中无妖怪，平民也是高品人。”因为它把行善戒恶广而告之，合乎民心。高州市谢鸡镇珠开村的谷神庙，几次拆迁重建，有三百多年历史，庙联是“谷丰恒大有，神泽益同仁”表现老百姓物康物阜社会安宁的心愿。解放前，茂名县分界地处十字路处，有间买茶水粥饭的店铺，叫三脚灶（现空存地名，店子已没）店联是“三脚长长走茂电（前人外出带上水火棍防身兼作手杖是似第三条腿，茂电指茂名电白），灶头小小贯西东”。生动地宣传了三脚灶如枢纽的地理位置。旧时，河南中原大地有处客栈书联曰“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。又有一理发店也用店联着力宣传自己：“到来都是弹冠客，此去应无搔首人”。四川某农村建土地庙，请一秀才作庙联,岂知秀才是个无神论者，颇含恨借神自肥的的庙祝神棍，便戏一联曰：“白酒黄酒都不论，公鸡母鸡只要肥”。执事者当然不采用，但这对联通过口舌传遍了巴山蜀水和大江南北。 有些对联无羽自飞成为生动的口头文学，是因为它的词句对偶易记，还因为它内容趣味，有浓烈的娱乐性。善于此道的对联大家，清末民初我们广东就有一位，他叫邱辟才，海南琼山人，时称邱琼山、邱书櫃。西太后、光绪皇同月仙逝时，清廷行国丧，官衙里哭声阵阵。邱辟才当时游历到了成都，便在租住的居所贴上一联：“通统痛同——死两个特别人，洒几滴普通泪”。当地官府以不敬之罪抓捕他，判他入狱一月或罚金30元，他交了罚金回来再贴上一联：“遭抓照糟——弄几只虚字眼，罚三十大银元”。后来他回到顺德，时近端午节，龙船饰就，戏台扎好。当局派人请他作戏台联。他正与友人对奕，头也不抬，说：“磨墨摺格吧”。岂知来人不是省油的灯，存心要书櫃出丑，便接上红纸，上下各联36格。书櫃见到这阵势，一言不发，挥笔直书；“水也扒岸也扒，扒扒扒扒、、、、、、扒上龙门三尺浪；生也唱旦也唱，唱唱唱唱、、、、、、唱出梨园一洞天”。乡民被逗得快乐，街谈巷议邱书櫃。 按《蜀梼杌》一书记载，我国第一副对联是“新年纳余庆，嘉节号长春”，是五代时蜀主孟昶创造，宋朝时推广普及，一路繁荣至今。 现时文人雅士、书画家多到扎堆，成纲成趟，但内容佳趣味浓娱乐性强以成口头文学的对联不多见，是人风原因呢，还是文风原因呢，抑或都是呢？