人生散章

潘永辉
　　一
　　十月中的一个上午，我骑着自行车，打着伞，冒着茫茫细雨，往小东江跑了一趟，为的是验证一首自己写的旧体诗的意境。
　　雨中、江畔、漫步、体验，这算什么？算诗意栖居？算参悟天地人生？年纪越大，诗怀越真。不学诗，无以言心灵归宿。心归诗意，既有格律，又随心所欲顺其自然，便似有些生活滋味了。
　　工业社会里，天人合一的意境只有在自然之诗中才能找到。为何？因为自然之诗，把心物融归于一个意境，与大自然不隔，给人类心灵最真实的归宿感。
　　越来越多的现代人，心灵是由数据图表、公式定理、原子微粒构成的，支离破碎，不成境界。但自然之诗的意境，能给自我分裂的现代人以完整、以抚慰、以安宁，使人类心灵重归浑然一体。
　　一首好的自然之诗，须具四境：一画境，此是形，是色彩、线条、造型、声音、质感，是现象的构图组合，如人之躯；二意境，有形无神，是死人、死诗，人有精神，诗有情韵，方有源头活水，生气灌注；三理境，理者公理，能通人心，私塞之心，不能动人，诗涵理哲，如盐入水，意味深长；四灵境，生命自带隐形的灵性之光，名之曰神，神能遍通万物而为一，极佳处的心境、诗境，总是透澈、自明、忘我、融洽而自我安顿，诗有灵性，便能通神。
　　人本身就应该成为诗歌。面对强大的现代科技力量，现代人的诗意似乎显得渺小和无助，然而科技终归是无常世界的游荡之物，可以让世界日新月异、眼花缭乱，却不能给人以终极的归宿感。但自然之诗和人本身存在的诗意可以。
　　人生于世，若世如诗，生如诗，死亦如诗，这等唯美醉人境界，能不负生命来世上一趟。
　　二
　　曾经做过一个梦：激流漩涌，而自己站于虚舟之上，与漩流两不相涉，如在幻境中行。骤悟《西游记》第九十八回唐僧师徒过“凌云渡”之心密。
　　这样的梦境，你说是真还是假？若说为真，它明明是虚幻；若说为假，它却有声有色。在中国古文化的禅境中，这样的境界，就叫做色空不二。
　　理论上说，我之所以有生老病死，是我活得太“认真”了，若“我”本非真，生老病死又安能真！要解脱生老病死么？真的不能把生老病死看的太真，诚然，前提是不能把“自我”看的太实。
　　《西游记》第九十八回是“猿熟马驯方脱壳功成行满见真如”。在这一回中，唐僧师徒要过一座独木桥、渡一条无底舟才能登上灵山圣境。现在我们该明白了，这一座独木桥就是“凌空桥”，这一条无底舟就是“蹈虚舟”。唐三藏、猪八戒、沙和尚开头都没有胆量“凌空蹈虚”。只有孙悟空最得游戏三昧，玩转色空、真假、虚实，而不为所困，故能“凌空蹈虚”，自由自在，快乐无忧。
　　不是所有人都能玩得起“凌空蹈虚”。把世事看得太真，人活得累，活得僵硬呆板；想把世事看假，你有这个本事吗？世事从来不饶人，私心自古难欺天，你自己都做不到无我，非但不能把世事看假，反倒自讨烦恼。但有本事的，如孙悟空那样，就能玩得真、看得假、拿得起、放得下。
　　一位老先生问过：“你写的诗境，到底是虚是实？”就人生的意境而言，何必非要让心灵在“虚”实”之间东倒西歪呢？我“如实”答复：“我说的也是梦话。”
　　大多数人都怕“空”虚”，都想活得“现实”，都想走一座阳关桥，渡一条有底船。但是宇宙人生真的宽不可量、深不可测，没有哪一座桥能从宇宙的这边搭到宇宙的那边，没有哪一条船能从宇宙的起点载到终点，除了心灵。
　　很多悲观绝望的人，以为这一辈子走到尽头了。其实，这只是心灵的一个误区。这宇宙人生，桥上还有桥，底下还有底，哪里有个穷尽。人类的精神世界，充满了各种各样的陷阱、暗礁，一不清醒，自己就会碰上自己无意识设定的精神障碍物。譬如，对于宇宙人生，无论你认“真”还是认“假”，都是精神的暂时搁浅。“真”也不是，“假”也不是，怎么办？按禅宗的说法：不办而办。不办而办是怎么办？这可给人类心灵出了一道难题。《五灯会元》（卷四）等典籍记述有一则公案：有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆子曰：“蓦直去！”也许有人还会问：什么又是蓦直去？蓦直去就是蓦直去，心思不能再弯弯绕绕了。
　　如何从文化上解决民心问题，让人们活得空灵一点，洒脱一点，也是治国理政一大手笔。
　　三
　　众生芸芸。大多数人尽其一生，时间精力都用在追求、满足身心的需要，如食色之欲、名利之心；有人追逐过度，利欲熏心，丧心病狂。
　　也有另外一些人，一辈子都在恐惧、压抑、憎恶欲望，甚至采用几乎“断供”的方式切断身心所需。他们的目的何在？是要借此上天堂佛国？还是要造人间净土？抑或借此灰身灭智、明心见性、了脱生死？
　　看着别人抢了权、赚了钱、办了“实事”，他们一点也不羡慕眼红？一点都不怕自己走了错路，误了一生？按世俗的想法，这样的活法如果最终不能有所“收益”，还真不如追逐食色名利。多少人，开头避世于青灯古佛，却因心地不明，最终还是被卷回滚滚红尘之中。这种人在强大的世俗物质、权力、科技面前，是有自卑心的，他们并不是真的看“破”。他们连“禁欲手段”与“禁欲目的”之间有何关联这样的基本问题都未搞清楚，又如何能安心办道。
　　偶见一位友人说，他想修行，借练字修行。虽然暂时不语，但其实可以问一句：“为谁修行?”为“我”修行吗？不错，人人都应该修行，人人都应该升华自己，这样人性和人间才会美好。但是，“修行”却绝非宗教徒或文人雅士的专利。你看那仁人志士、革命先烈，牺牲奉献，舍己为人，救国救民，难道不是修行？你看那四时谐和，风调雨顺，流水滋润大地，花果装点人间，难道不是修行？但是，他（它）们从未自我标榜。
　　倘若仅仅是为“我”而修行，就是这一念私心，把所谓“修行”牢牢绑定在一份牢固的“自我”之执上，如驴旋磨，终身不能解脱。凡夫俗子，人人皆有欲望。这一念为“我”修行之心，又何尝不是一种欲。问世间欲为何物，直教人生死相许，“修行圈”里各种经过“美化”的欲望，并不见得少。
　　我不知道他以后还想如何修行。是纵欲还是禁欲？纵欲（文士中放纵情怀的大有人在）固不可取，像宋明理学那样独断、专制地“存天理、灭人欲”，甚至由此导致伤生害命的结果，是否就是正道？
　　人间众生，不是天仙，不是神人，因欲而生，逐欲而活，欲望未了而不得不死。假如造物主（并不存在）是永恒的、无所欠缺的，他何苦要为难生灭无常的、无比卑微的人间肉身？这不成道德。所以盲目的宗教情绪向来无助于人类活得明白，只有真诚和智慧才能照亮人类欲望的真相，开辟人类欲望的端正出路。
　　看这天地间，满月从来不嫌弃浮云，大海从来不拒绝波浪。但，如果浮云迷失了满月，波浪迷失了大海，那就是浮云、波浪的自我遮蔽。那么，在欲与无欲、心与无心之间，人类又该如何去悟？
　　四
　　一杯清茶摆在面前。若有弟子问：“这杯清茶是色是空？”豪气一点的禅宗祖师，顺手就可以回答一巴掌。但我们也可以柔和地反问一句：“你的心现在是干净还是不干净？”
　　一个人的心中充满了各种各样的杂念，他的心怎么会干净、清净。想象宇宙人生的本体境界(本来面目)是极清极纯、无形无相的“水”，这“水”哪有色空、真假、虚实的丝毫分别，哪里容得下你心头的半点妄念。
　　这便是传统文化中庄子和禅宗的追求。
　　水纯清而纯真，一点都不假。但太真的东西，我们反而不敢相信。于是我们起妄念了，我们需要把一些“假”的东西当作“真”。《红楼梦》中“太虚幻境”牌坊的一副对子说得多到位：“假作真时真亦假,无为有处有还无”。
　　水至清则无鱼。我们需要一些“鱼”的存在，以便看得到摸得着。但往往是得了鱼，却忘了水。
　　清水中起迷幻，这水便看似浊了。但水其实仍然是清的，只不过你不愿相信，不敢相信；所以做人，你宁愿浑浊一点、戒备心强一点、警惕性高一点，也不愿意“纯真”。你看这天地宇宙，森罗万象，光怪陆离，个中充满了欲望、诡秘、暴戾，把我们的心迷得真的很浊很浊。
　　每每看到西方的科幻大片，那强大的机器人，拖着沉重的金属气质，在天地宇宙中愤怒咆哮，总觉得比不上中国古典文化中小女子的微微一笑。
　　我们的嫦娥，那么空灵地一飞，就到了月宫，不需要任何外在的沉重装备。
　　回到中国文化的深处，我们的文化境界，是最靠近宇宙人生的“本来面目”的，是最“纯真”的，是最有心灵气质的。
　　我当然不是否定科技的伟大意义。我只是说，如果有一天，我们的科技进展到了中国文化的“纯真”意境，这便是科技和人文的完美相融，是人类把形而下世界和形而上世界会通了，是人类文化回到了家园，找到了归宿。
　　五
　　一幢楼，另一幢楼，两幢楼空间相隔，是人的意念把他们相连起来。
　　你站在桥上看风景，看风景的人在风景中看你。风景中的一朵花、一片云、一道水、一座山、一群牛羊、一坪田园，这无边无际的画面，也是这意念，把它们联系起来。
　　只不过平时大多数人的意念都是散碎的，顾此失彼的，不完整不圆满的，看到这里就看不到那里，于是意念中的风景便各自散落在天涯海角，回不到心灵的家园，得不到的心灵的安顿。
　　一个人、另一个人，两个人相隔千里，也是他们的意念把他们维系起来。“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。”多么慈祥绵密的思念！远在他乡的游子因此能被紧紧牵挂而不随风飘荡。
　　“枕头潜垂泪，花间暗断肠。”红尘深处，痴情男女，心绪难宁，也是这意念，把他们牵入情天恨海、爱渴疑悔之中。
　　“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。”情爱未了，生缘已尽，生离死别，也是这一念意念，阴阳相隔之人便犹然耳鬓厮磨，永世相守。
　　“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是，换了人间。”历史的漫长，不及人心的一念跨越。最长的时间，不过一念；最短的时间，也不过一念。
　　这意念，到底藏着什么秘密，念善念恶、念恩念仇、念曲念直、念黑念白？这意念，一念之牵，把我们牵入天地宇宙的天罗地网和人生在世的宛转情节之中！这意念，才下眉头却上心头，人类无计可消除！
　　如果有一天，我们破碎如海浪、散乱如山石的念头能够平静、化解和归一了，如清透圆满的月亮一样，静静地照着自己的生命，照着这人间，照着这天地宇宙，那时候该是什么样的一种境界？
　　一直想把古今中外文艺作品，尤其是唐诗宋词中众生无比纷纭芜杂的心思情念，做一番梳理，写一本专著。
　　六
　　一位学生问：“人为什么要追求真善美？”
　　我反问：“你内心中，是什么因素催使你产生这个疑问？”
　　风无疑、雨无疑、云无疑、山川草木无疑、大自然无疑，唯人心有疑。如果人心有疑，当问天问地问大自然，还是问自己？
　　问题还是出在生命自身的黑漆桶上。“无明”是生命的有形暗影盖住了无形的灵性之光。几乎人人都有的贪婪、嗔恨、痴执、傲慢、疑虑等心灵问题，就是这样的暗影。
　　这就叫“迷”。一定意义上，迷是人生所需，没有迷就没有真实感，没有真实感，哪来“真实”的生活。这就如同做梦，梦中没有对梦境的迷，哪来梦境的“真实性”。但是，如果对梦境痴迷太深，不愿意自作自受了，退一步，拉开与梦境的距离，从梦中醒来，这就是“悟”的开始。
　　迷也好，悟也好，作为生活的一体两面，这是平等的。中国文化对宇宙虚实的参究和对人生进退的运用，给了中国人的心灵以最大的回旋自由。
　　很多人累了，倦了，茫昧了，想“悟”。
　　想有光么？请站到天地之中来，让浩阔的天地境界融化这小小黑暗。
　　想活得明白么？请把头伸到天地之外去，看看胸中的日月星辰如何闪光、看看高山大海如何依偎、看看鸟语花香如何播扬、看看你我众生如何在大地上行走。
　　想活得无疑、活得流畅、活得永恒么？请让无常无我的万物生灭之流冲刷你固结、闭塞的生命淤积，你现在可以随着万物流转起舞，在生生灭灭中永不生灭。
　　古德云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”
　　秋天来了，你看过那南飞的大雁吗？一声声，一声声，请听听，请听听，鸣声落于天地人间何处？
　　应信片片秋声，不落别处！