《论语》感悟

“三人行,必有我师焉!”、“温故而知新。”、“仁而优则学，学而优则仕。”、“敏而好学，不耻下问。”、“有朋自远方来，不亦乐乎！”等名言名句脍炙人口 。《论语》我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，特别是“批林批孔”，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”及“克己复礼”,觉得迂腐得很。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。闲暇浏览书刊时，偶尔读了一下《于丹论语心得》，看了后，对现实的社会有着严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，所有儒家理论的核心综合为三个字：仁，智，恕。另外还要有“勇”，有谋者之大勇。如此都有，内心就会有所平衡约制，得失在心中，一切苦难均可以笑傲面对坦然了。 重读《论语》，重新感悟有三个方面： 一是把握自我，修心养性。 忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。年幼时一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。在文革中根据学到的批驳理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善表现。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边，圣贤与经典也逐渐模糊。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。处理好各项关系，就是要讲求对党，对国家，对事业，对家庭“忠心”。把“忠”深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用几十年的苦难解读，有时候要用生命来解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。他的赤胆忠心感动了所有的人, 也感动了史学家不惜墨水写实。 二是安贫乐道，淡薄名利。我们经济收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，“撑死胆大的，饿死胆小的”，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了,每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，则要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。要在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道进取的精神。 三是爱人爱己，敬人敬己。“是可忍也，孰不可忍也？”中庸却是《论语》里最容易理解的也是最难做到的。清康熙年间文华殿大学士、礼部尚书张英世居安徽桐城，其府第与吴宅为邻。中间有一属张家空隙地用作过往通道。吴家建房想越界占用通道，张家不服，双方发生纠纷，状告到县衙，但因两家同为显贵望族，县令左右为难，迟迟不予判决。于是，张家飞书京都向张英告状。张英阅罢家书，提笔蘸墨批写诗四句：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家收到回信后，深感愧疚，毫不迟疑地让出三尺宅基地。吴家见状，深受感动，于是也效仿张家向后退让三尺，形成一条六尺宽的巷道，学会忍让成就了有名的“六尺巷”。深厚的和谐因子是中国几千年民族意识得以延续的一个重要原因。中庸思想包含了一分为二的辩证法，其实中庸之道是一种高超的待人处事艺术，是一种和谐的精神状态。现在建设和谐社会，我们更应当在学古鉴今中学会在批判继承中庸思想。 纵然，《论语》经历了两千多个春秋，并不能完全指导我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎：与朋友交而不信乎 ？传不习乎 ？”我受它的感化甚深！