人生哲思

潘永辉

动静
　　红尘万丈，其实寂静无声。世事纷纭，似有一人，在万象中穿插出没，此曰人生。一切世上情恨悲欢、舞榭歌台、金戈铁马、腥风血雨，如一缕残光远去，逐次退场为虚无。
　　万法皆镜中花水中月，不实如幻。任何出现之象、存在之物都要向虚无处落下。事物的尽头是寂静。
　　静为躁君。万法本来动中有静。
　　静而空寂无生，动而随缘有为，动静一体，这是大千世界的本来面目，也是人生在世应有的修养。
　　乾坤如杯，万物如茶，生命如沫。
　　心灵清澈如水，品世以静：有人在前，茶事如是，一心不乱；无人在前，茶事如是，一心不乱。眼前有人无人，皆为无我之境。有人，随缘而待人；无人，随缘而旷达。心静定而安天地。

心物
　　人有灵性。灵性可以透出躯壳和情绪的封锁。
　　灵性所透，穿过皮肉、筋骨、精神，如光透影，内外澄明，观照身心本来无一物。
　　亦可穿透大地、虚空，观照大千本来无一物。
　　心灵对境，若了无一物，一无所有，未免寂寥。若万象森罗，堵塞目前，不能透过，又成为胸中块垒。最好的境界，还是胸中有千山万水、万千丘壑，有日月星辰、万千气象，却又不成为障碍、迷惑。
　　真性空灵，无形无相而浩瀚无边，含裹十方天地。真心寂照，显现世上万有，万有倒映如梦。
　　镜中有象，江山如画，引无数英雄竞折腰。
　　镜中有象，江山湮灭，引无数过客成虚无。
　　你可以迷，投入这镜中幻界尽情翻滚，承受无限物欲人情。
　　你可以悟，灵光独耀，迥脱根尘，心吞万象了无点痕。

古今
　　岁月易老，人生苍茫。人有忧思，满目皆是生老病死、悲欢聚散、沧海桑田。
　　人在境中，抚今叹古，是哲人，是诗人，亦是迷人。境转愈深，心愈迷沉。局中人不见天外天。
　　且退回到无我的境界，隐藏在世界诞生之前，然后看这诞生之后的世界。三千大千，日月运转，山河变幻，人世代谢，一切生灵倏忽而逝。花开落寂，鸟语无声。
　　无限古今，一朵浮云。
　　在空间的迷阵中，万象叠荡成不同形状出现，人们误以为这是时间的先后。世事翻新，旧时面目无人识。
　　人是物非，人非物是。谁是这世界之主人？
　　时空无情，江山无主，万物逢场作戏。
　　时间即变化，变化即幻觉。痴人说梦，数往古来今。人在天外，且看它乾坤变化，只在当下。
　　人命如尘，以小望大；人心如焚，以短思远。念念流续而不见时空尽头。
　　惟有忘我的平怀，可以消解一切躁念。心如死灰，心迹泯灭，悄然绝思处，古今一念成空。
　　真心无心，亘古常今。

生死
　　活着，生存就是当下，很真实，而死亡很遥远，遥远得仿佛是假的。当你到达此生的临界点，面对死亡，你会相信死亡才是真的，而回顾一生的光影往事，仿佛是一场梦幻。
　　人之生与死，孰真孰假，谁能悟得透彻！
　　当死亡来临，人生之真向人生之假转化，精神落差越大，心就越痛苦。如果生亦空，死亦空，生死到头两手空空，那生死痛苦本身是否亦是空？
　　在生死之外，会是什么？
　　面对宇宙人生的真假困惑，有人可能会否定整个宇宙人生，但是，他也可能会无意识地坚守自我的真实性。一切都可以否定，惟有“我”不能否定。笛卡尔说：“我思故我在。”这就是生死根源，他们把“我”、把“自己”看得太实在了。就像梦中人把梦中“我”看得那么实在。
　　在生死的悬崖上，如果没有“我”，就没有谁在跳。
　　所谓超越生死，不外就是淡化自我意识之执，远离生死幻象，回归无心本心。

出入
　　不看人间脸色，不问宇宙有无。
　　我们并非为适应、讨好这个世间而来。我们来无所来，去无所去，本来空幻。
　　《老子》云：“生而不恃，为而不有，功成而身退。”这是道家之谦虚心境。《坛经》云：“于念而离念，于相而离相。”这是禅宗之无执心境。二者同出而异名，皆是心灵之解脱功夫。
　　众生生死苦乐，皆是自痴自迷。犹如梦中众生不知自身是梦。
　　心可醒来，知世如梦，无所牵挂，是名出世。心可多情，假戏真做，不舍缘分，是名入世。
　　大千世界似实还虚，无世界可入，亦无世界可出。
　　人我众生似有还无，无众生可醒，亦无众生可迷。
　　无我而有我，有我而无我。出世无事而非看破，入世做事而不迷事。天下无事，自得自乐；天下有事，救苦救难。为人处世，如空谷传声，随缘赴感。
　　欲出入自在者，当不入流俗，不走偏门，直悟虚旷大道。