手机终端下载:

当前位置:茂名晚报 第2019-04-16期 第13版:悦读

冼夫人文化、精神和信仰

  □向卫国
  (三)“好心”精神的具体内容
  (1)忠诚爱国。冼夫人一生多次协助朝廷平定叛乱,都是出于对国家的忠诚和对人民的爱护。从冼夫人的具体行为来看,她的思想核心决不是像一般人所认为的简单的忠君思想,而更多地是忠于自己的国家和人民。当国家安定时,她勤于政务,忠心为民;当国家危急时,她勇于担当,救国护主;当国家灭亡后,她顺应时变,拥立新君。而这一切,只为一点,避免战乱,维护和平。她的爱国,不是爱某个君主,某个朝廷,而是胸怀天下苍生,忠于自己的内心,以百姓安危为一切价值判断的基础,这就是她的“好心”。
  (2)维护统一。冼夫人长期领袖和号令岭南地区,具有极高的威望,也具有许多特殊的条件,完全可以像南越王赵佗那样自立为王,但她从无私心,拒绝任何形式的国家分裂。冼夫人的孙子冯盎将军,深受祖母的精神影响,同样以维护国家统一为己任,屡立大功,却不居功自傲。究其原因,则仍然是“好心”精神在起作用,因为任何形式的分裂,都必定意味着战争,意味着广大人民的苦难,这是冼夫人和冯盎将军都不愿意看到的。
  (3)民族团结。冼夫人一生是民族团结的典范,她自己就是民族团结的象征。她作为岭南土著、俚人领袖之女,年轻时期出于政治原因,也就是民族团结和地区的安定而嫁于外来的地方官,并一生忠贞不二。无论是协助自己的夫家或丈夫治理地方,还是她自己掌握大权主理政务时,冼夫人心里都没有民族差异,而是一视同仁地对待所有辖区内的百姓,同时积极推广先进的汉文化,为岭南地区的文化和生产发展做出了杰出的贡献。
  (4)护民保境。历史记载,冼夫人年幼时即劝说自己的兄长冼挺不要恃强扰民、抢民,也不要侵犯其它部落民众;当她成为当地的实际领袖后,更是以护民保境为己任,经常不辞劳苦地巡视四方,维护治安,为民解忧。据考证,粤西地区沿袭至今的“年例”节日文化,就是老百姓自发欢迎冼夫人来巡,作为纪念日的仪式化、风俗化演变。
  (5)大义舍亲。《隋书》记载,“广州刺史欧阳纥谋反,召仆至高安,诱与为乱。仆遣使归告夫人,夫人曰:‘我为忠贞,经今两代,不能惜汝,辄负国家。’遂发兵拒境,帅百越酋长迎章昭达。内外逼之,纥徒溃散。”叛军把冼夫人的儿子冯仆扣为人质,但夫人却对国家忠贞不二,不受要挟,这绝对是一般的母亲做不到的。后又遇王仲宣叛乱,冼夫人派孙子冯暄率兵平叛,暄却因与叛军首领之一交好而“迟留不进”。军法面前,冼夫人绝不容情,立即“遣使执暄,系于州狱”。这两次事件,都有可能导致自己的嫡亲子孙失去性命,但冼夫人都毫不犹豫地选择了国家大义。
  (6)开拓进取。史书记载,海南岛因孤悬海外,非常不容易管理,自汉以后,中央政权实际上就放弃了对海南岛的统治。冼夫人掌管岭南治权后,充分发挥自己的影响力和统治能力,主动收服海南,建置崖州,“海南、儋耳归附者千余洞”(《隋书》),给海南带来了和平和繁荣。今天,海南人民对冼夫人的感情完全不逊于大陆粤西地区。另有证据表明,当时冼夫人所管辖范围,实际上还包括了交趾(今天的越南北部)一带,同时她还积极从事海外贸易,开拓市场,发展经济。
  (7)惩奸除恶。冼夫人一生大义清明,既严于律己,对贪官污吏也绝不容情。她年少时就劝诫自己飞扬跋扈的哥哥,也惩罚过人民痛恨的贪官赵讷。“时番州总管赵讷贪虐,诸俚獠多有亡叛。夫人遣长史张融上封事,论安抚之宜,并言讷罪状,不可以招怀远人。上遣推讷,得其赃贿,竟致于法。降敕委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书,自称使者,历十余州,宣述上意,谕诸俚獠,所至皆降。”(《隋书》)
  (8)崇德尚智。冼夫人一生不仅自己在各方面以身作则,同时十分注意教育自己的子女、亲属、各级官员和百姓,注重以德服人,以德育民,为自己的后代和百姓树立了光辉的道德典范。她的教育方法也非常独特,夫人将梁、陈、隋三朝皇帝和皇后“赐物各藏于一库。每岁时大会,皆陈于庭,以示子孙,曰:‘汝等宜尽赤心向天子。我事三代主,唯用一好心。今赐物具存,此忠孝之报也,愿汝皆思念之。’”(《隋书》)冼夫人并没有讲什么大道理,而是让实物说话,用最朴素和简单的话语“唯用一好心”反复告诫后人。同时,冼夫人之所以以一弱女子而能实际长期统治岭南广大的地区,说明她是一个智慧超群的女子。这一点从她早年识破意欲造反的李迁仕的奸计,并亲自当诱饵、作内应,协助丈夫冯宝击败叛军的事例即可看出。终其一生,冼夫人历经多次重大事变,无不是以其过人之智,最终取得了胜利。德以服人,智以治郡,这正是冼夫人的真实写照。
  (四)冼夫人信仰
  人们对某种精神的崇信达到一定高度,超越了世俗的利益诉求,成为纯粹的精神依托或者人生目的,那么就意味着这种崇信已发展成为信仰。可以断定,在广大的粤西地区以及海南岛等地,冼夫人已经成为一个人格神,成为许许多多人的信仰。
  “信仰”一词,可为动词,指人的崇信行为,即对某种抽象教义、原则、主义或实际对象的信服、崇拜,并以之为自己的言行准则或标准;又可为名词,即信仰的对象本身。从信仰的不同对象看,大体上,信仰可分为三种类型:宗教信仰、主义信仰、世俗-历史信仰。宗教信仰,比如佛教、基督教、伊斯兰教等;主义信仰比如共产主义信仰、三民主义信仰等;世俗-历史信仰多种多样,因地区、文化、历史的不同而呈现出各种不同的面貌,比如源于古代祖先崇拜的祖先信仰、源于某些历史人物的人物信仰(比如信仰关公)、源于神话传说的人格神的信仰(比如信仰黄帝、炎帝、财神,东南沿海信仰妈祖)、源于古代图腾的图腾信仰(比如信仰龙和凤)。
  冼夫人信仰显然属于第三种类型。这类信仰,有一些共同的特点,一是与真实的历史(人物或事件)有关而在世俗生活过程中形成;二是具有地方性或地域性;三是民间性,它们大都没有正式的经书、典籍,主要依赖于史书、方志中的记载和老百姓的口口相传。作为一个真实的历史人物,而成为人们的信仰,必须具有三方面的条件:一是其历史形象的正面性;二是有某些超凡的英雄事迹被历史认定或通过文学作品等形式流传;三是对某些地区人们的生活发生了实际的影响。冼夫人的主要事迹见诸各种正史和方志,且有大量的历史遗迹和历代所修庙宇存在,其影响力不仅在于精神方面,而且深刻地影响着岭南地区人们的生活方式,因而被尊为“岭南圣母”“南天圣母”。
  可以断定,对冼夫人的崇信已经不是一般的褒扬,而是早已上升到信仰的层次了。首先,这一信仰的存在有大量供奉冼夫人的庙宇为证。据不完全统计,海内外历代修建的冼庙不下2000多座,主要存在于岭南粤西地区和海南岛,东南亚各国亦不少见。其次,冼夫人作为一个人格神,是岭南地区人民长期供奉的主神,大大小小的冼庙都塑造有冼夫人像,许许多多家庭所设神位也以冼夫人为主神。第三,每逢冼夫人诞辰,岭南地区各个地方都举行盛大的纪念活动。第四,岭南地区尤其是粤西地区的许多民间节日和风俗活动都与纪念冼夫人有关。比如,粤西一带在重要性方面不亚于春节的“年例”节、海南岛的“军坡节”,就都是纪念冼夫人的不同方式和内容。第五,各种地方文艺形式,如戏曲、木偶、诗文中绝大部分的传统内容都是冼夫人故事的演义或颂扬。
  (下,选自《冼夫人文化精粹读本》编著向卫国云南美术出版社)