领悟思想星空中的“崇高”

潘永辉（市区）
　　夜晚瞭望星空，星空那么博大深沉，而无数的星星在闪烁光芒，这很容易激发我们对于宇宙人生的崇高感。
　　崇高是一种精神，也是一种人生价值。崇高精神内涵着人类追求“大我”和“永恒”的深层精神奥秘。古今中外，对崇高精神进行探索的哲人学者不少。了解和阐发人类思想星空中各种“崇高”见解，可以开拓我们的思维，培养我们的崇高精神。
　　“崇高”这个词在中国古代不叫“崇高”，而叫作“大”。如果再添一个字就叫作“伟大”。我们看这个“大”字的结构，一个人站起来张开双手、顶天立地显得很“伟大”。你如果张开双手是不是觉得人生特别畅快，特别有豪情，对不对？没错。你如果在大海边对着冉冉升起的太阳，张开手臂呐喊，那一刻你也会变得很大气。
　　早在先秦时期，孔子就说过关于“大”的一句话：“大哉！尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”在古代君王里，孔子最欣赏、最尊重的是尧。宇宙人生中最伟大的对象是天，作为人间君王的尧向天学习，所以尧的胸怀像天一样宽广，能够关心爱护老百姓。孟子则说过另外一句话：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”人的肚子空虚了就要吃饭，要填饱。精神空间也要填；如果一个人勤于学习修养，内心充实，不空虚、不贫乏、不平庸，这种人的人格就不错了，这种人就可以叫作“美人”。但“美人”只能顾得他自己，能够洁身自好，往往还不能影响别人。他应该再加以充实，把内在的人格光辉发挥出来，照亮社会他人，这就升华为“大人（崇高之人）”了。这就像萤火虫只能给它自己照路，但太阳则可以为全人类照路。孟子强调我们做人不但要有修养，还要把内在的人格魅力施展开来，影响社会他人。儒家的入世态度，成君子成圣贤的态度，在孔子孟子这些话里可以充分体现。
　　庄子这个人比较“出世”，他并不特别看重人类“文明”。他认为人类在天地宇宙中算不上什么，儒家的仁义礼智之类境界不高，他认为“道”和大自然才是高人该探讨的中心。他（或他的后学）说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”意思是说，天地很美、很有秩序、很有条理啊，但是天地从来没有吹嘘过她自己。春华秋实，夏雨冬雪，一切都自然而然。相比之下，人类文明就虚伪多了，儒家的仁义礼智就造作多了。所以，庄子不喜欢人类社会中过分人为的东西，不喜欢窝在人类社会中争那些“蝇头蜗角”名利，觉得不如好好向大自然学习，好好领悟大自然之“道”，好好跟大自然“玩”。他把大自然之美称为“大美”，可以解读为大自然的伟大之美。
　　正式使用“崇高”这个术语的是古罗马的朗加纳斯。朗加纳斯是一位“雄辩家”，他是怎么提出“崇高”的范畴的呢？通过演讲。古罗马的人非常喜欢演讲，为了把口才练好，有的人甚至让嘴里含着石头锻炼。那么，怎么样的演讲才能打动人心呢？他就发现，如果你把非常伟大的思想通过非常豪迈的语言表达出来，就可以打动好多人的心。结果，他就总结出了一种新的演讲风格，这种风格就叫作崇高——就是有伟大的思想，伟大的辩论技巧，伟大的语言表述能力。如果能够这样做到，就能够打动人心，吸引听众，实现自己的思想政治目的。这就是朗加纳斯对崇高的一个理解。
　　到了十八世纪，英国哲学家博克则提出所谓崇高就是由痛感转化而来的快感。如果压缩成四个字，就叫作先痛后快；再压缩成两个字，就叫作痛快。用网络上流行的话来讲，就是“痛并快乐着”。举个例子，你在高楼里住着已经习以为常了，安全感是有的，但假设外面刮起了很大的台风，把高楼吹得晃动，你可能就会感到恐惧。这时候你还有安全感？没有。因为你精神还渺小，不超越。但如果你发现台风把楼晃动却始终吹不倒，人类建筑的力量比台风更加伟大，然后你精神稳如泰山的话，外面怎么风吹你都不害怕了，甚至把对台风力量的害怕变成“审美的欣赏”——这个时候，你就从原来的“先痛”转变为现在的“后快”，这就是痛快。人生奋斗的过程也是这样，开头可能很艰辛，精神很痛苦，但一路奋斗过来，你就会发现你的人格成长了，力量增强了，有了胸怀开阔后的豪迈之情，这就是精神世界的崇高之乐。
　　同样处于十八世纪的德国哲学家康德，对崇高的看法就是：对象超出形式，我们的心灵没有办法去把握。譬如，街道上你能看得到我，我也能看得到你，为什么呢？因为你的形式，你的身躯大小就这么点，我的眼睛看到，能够把握你。一切可爱的、小巧玲珑的东西都是眼睛能够把握的。但除了这些之外，还有很多对象是眼睛把握不了的。高山、大海、天空，这些都是你的眼睛看不透的，把握不了的。所以，眼睛的作用是有限的。在眼睛把握不了的地方，你闭上眼睛，把另外一种潜能呼唤出来，用心灵试一试去把握天空，把握这个宇宙，努力与宇宙同体，这个时候，你的崇高精神就能逐渐开发出来。但是，你发挥想象力，想一想天的边界在哪里，是不是想象力越往外扩展，天也越往外延伸，没办法把握天的天界？问题就来了：眼睛把握不了天空，心灵也把握不了天空，你发现把生命中所有向外追求的潜能挖掘出来也无法把握这个世界，这个你生存于中的世界是不是给你形成一种强大的压力和吸引力，召唤你奋力超越渺小的自我？对！天有多高，地有多厚，你根本就不知道。你必须超越自我才有可能知道，甚至要超脱外物才能知道。不过，到这种境界，仅仅靠康德的崇高理论已经解释不了，必须要懂一点中国传统文化的心性学问了。
　　比康德晚出生四十多年的德国哲学家黑格尔，认为崇高是形式装不下理念（精神）。人都有外表，外表就是一个壳。有的人外表很漂亮，但内在很贫乏庸俗；有的人长相一般，但内在非常强大；后一种人是内在压倒了外在。这种人就是黑格尔所说的“崇高”之人：一个小小的肉体之壳装不下他的精神了，他的精神实在太强大了，而且他的精神代表的是集体（历史），不是个体，溢出了个人肉体。当你想到一个伟大人物，你想到的是他的外在帅不帅，还是他的内在强不强大呢？答案当然不言而喻。如果你爱一个人，是爱一个壳的话，这个壳是有限制的，太小不行，太大也没法爱。所以，你爱外表的时候，一定是有局限的。但是，一个人的壳有边界，但内在（内心）未必有边界，他的内心可能比宇宙还要浩瀚恒奥。这就是为什么伟大的哲学家、思想家看起来深不可测、高不可攀的原因，这就是为什么一个有觉悟的人、一种有觉悟的文化，一定会尊重人类精神世界的探索者、先行者。黑格尔的崇高理论也启发人们，为人处世不能够只看躯壳外表、金钱物质、权力地位，一定要加强精神世界的修养和开拓。
　　思考崇高问题的人类哲者远不止这些，我们只能约略举例。总而言之，崇高是引导人类自我反省、自我突破、自我超越的必经之路，人生在世的种种精神困扰、心理痛苦，都可以在向崇高升华的过程中得到解决。