“变”与“不变”新解

　　■潘永辉
　　“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。林黛玉悼断人肠的葬花之吟，代表了古往今来多少伤春悲秋之士的慨叹。
　　关于“变”，无论圣哲凡夫，都会有着切身的感受。如《论语·子罕》记述：“子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜！”《庄子·知北游》之语：“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”《金刚经》记载佛陀对弟子的开示：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”现代哲学更是把普遍运动之“变”当作宇宙根本大律。这“变”，令宇宙人生显得神秘莫测、无法把捉，于是寻找“不变”，寻求永恒，就成了人心自然而然的向往。
　　关于“不变”，古今圣哲，也有着许多说法。《论语·雍也》记孔子赞许弟子颜回云：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；《孟子·滕文公下》云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是通过涵持“仁义之心”来化解世情纷纭、人心异殊。《老子》十六章云：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”；《庄子·大宗师》云：“三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今”。这是通过修静遗世以求逍遥大道。佛家《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；《五灯会元》引印度古尊禅偈云：“心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧”。这是通过深深观照、照破红尘以求自觉解脱。
　　人若永处“变”中，无法把握命运，内心不免焦虑；然而人若守住一个“不变”，又等于画地为牢，自我囚禁。于是寻找“变”中之“不变”，“不变”中之“变”，又成了人心的追求。《论语·里仁》记孔子语云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。世路坎坷，仁心不变。《庄子·刻意》云：“静而与阴同德,动而与阳同波。”随波逐流，大道不变。《大智度论》引佛陀教义云：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”缘起性空，空性不变。古希腊哲学家赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”若从东方文化境界看，并不圆满，“变”与“不变”不能合二为一。宋无门慧开禅师云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”什么是“闲事”？就是世上万象。心头不挂世上万象，万物自在，心自在，心物便两不相碍，“变”与“不变”便浑然一体了。
　　人生在世，要学做三件大事：做人，事，做学问。古人有语云：“以不变应万变。”如果说“心不变”是做人，那么“应万变”便是做事，“以不变应万变”便是做学问了。比较之下，东方文化侧重于返求“心不变”，不必依靠一个外在的上帝，仅凭“自心”便能发现永恒；西方科技更侧重于“应万变”，以心究物，尽物之用。当然这种比较不是绝对的。无论于心于物，中西方文化都发展起了“做学问”的庞大的文化体系。